XI Jornadas Medievales- Congreso Internacional
México, D.F. del 25 al 29 de septiembre del 2006
El proyecto Medievalia a través de la Universidad Nacional Autónoma de México, del Instituto de
Investigaciones Filológicas, la Universidad Autónoma Metropolitana y El Colegio de México, llevará a cabo el
Congreso Internacional XI Jornadas Medievales del 25 al 29 de septiembre del 2006 en el Aula Magna
de la Facultad de Filosofía y Letras. http://www.medievalia.org.mx
La Sociedad Mexicana de Historiografía Lingüística A.C
Invita a su segundo encuentro que se llevará a cabo del 4 al 8 de septiembre de 2006
Se presentaran ponencias y el Dr. Hans Niederehe, catedrático de la Universidad de Trier, dictará
el curso "La obra de Alfonso X el Sabio".
Sedes: 4 de septiembre: El Colegio de México / 5y6 de septiembre: Fes Acatlán-UNAM / 7y8 de septiembre: El Castillo de Chapultepec-INAH
INSTITUTO DE ESTUDIOS CRÍTICOS
Postgrado
MAESTRÍA EN TEORÍA CRÍTICA
Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios por la
Secretaría de Educación Pública de México, según acuerdo No. 20056562 de diciembre 2004
Director: Dr. Benjamín Mayer Foulkes
Inicia: 8 de enero, 2007
La Maestría en Teoría Crítica de 17, Instituto de Estudios Críticos, es un programa internacional de alto rendimiento dedicado al pensamiento contemporáneo y el psicoanálisis. Su método se centra en la escritura: transcurre vía Internet, con dos reuniones plenarias al año, en México. Sus líneas de trabajo, situadas en un marco de ciencias del lenguaje, son: literatura, filosofía, teoría del arte, pensamiento político y psicoanálisis. Se dirige a quienes tengan formación previa en humanidades, artes, ciencias sociales o psicología y se desempeñen, o deseen hacerlo, como investigadores, escritores, críticos, comunicadores, artistas, arquitectos, gestores culturales, gestores sociales o psicoanalistas. Sus egresados tendrán la opción de profundizar sus estudios en el marco del Doctorado en Teoría Crítica, de próxima apertura.
Descripción general
La Maestría en Teoría Crítica de 17, Instituto de Estudios Críticos, es un programa internacional de alto rendimiento dedicado al pensamiento contemporáneo y el psicoanálisis. Su método se centra en la escritura: transcurre vía Internet, con dos reuniones plenarias al año, en México. Sus líneas de trabajo, situadas en un marco de ciencias del lenguaje, son: literatura, filosofía, teoría del arte, pensamiento político y psicoanálisis. Se dirige a quienes tengan formación previa en humanidades, artes, ciencias sociales o psicología y se desempeñen, o deseen hacerlo, como investigadores, escritores, críticos, comunicadores, artistas, arquitectos, gestores culturales, gestores sociales o psicoanalistas. Sus egresados tendrán la opción de profundizar sus estudios en el marco del Doctorado en Teoría Crítica, de próxima apertura.
Inscripciones Abiertas
Inicio
El programa dará inicio el 8 de enero de 2007 (primera reunión plenaria, del 8 al 12 de enero de 2007). El primer semestre comenzará el 22 de enero de 2007.
Plan de estudios <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-151--A-print--E-1>1er semestre: dos asignaturas obligatorias
* Fundamentos críticos
* Ciencias del lenguaje
2º y 3er semestres: dos asignaturas por semestre, una obligatoria según la línea de trabajo elegida, más una optativa perteneciente a cualquier otra línea de trabajo, según la siguiente distribución:
Literatura:
* La tradición literaria
* Teoría literaria contemporánea
Filosofía:
* La tradición filosófica
* Filosofía contemporánea
Pensamiento estético:
* La tradición del pensamiento estético
* Pensamiento estético contemporáneo
Pensamiento político:
* La tradición del pensamiento político
* Pensamiento político contemporáneo
Pensamiento psicoanalítico:
* La tradición del pensamiento psicoanalítico
* Pensamiento psicoanalítico contemporáneo
Casuística psicoanalítica:
* La tradición del pensamiento psicoanalítico y otros campos
* Casuística psicoanalítica contemporánea
4º semestre: dos asignaturas obligatorias
* La investigación crítica
* Debates contemporáneos en teoría crítica
5º semestre: una asignatura obligatoria
* Seminario de investigación en teoría crítica
Tutores <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-152--A-print--E-1>El claustro de este programa comprende académicos, intelectuales y psicoanalistas residentes en México y, para el caso de los tutores visitantes, también más allá. La lista es extensa y crecerá significativamente en los próximos meses. (Para conocer sus semblanzas curriculares pulse el título "Tutores").
Benjamín Arditi
Jorge Baños Orellana
Ginnette Barrantes
José Luis Barrios
Lisa Block de Behar
Susana Bercovich
Néstor A. Braunstein
Teresa Carbó
Jean-Frédéric Chevallier
Alfredo Cid Jurado
Esther Cohen
Alberto Constante
Dominique De Courcelles
Ignacio Díaz de la Serna
Roberto Flores Ortiz
Javier Franzé
Stefan Gandler
Georg Gugelberger
Daniel Link
Juan Alberto Litmanovich
Katya Mandoki
Benjamín Mayer Foulkes
Raymundo Mier
Roberto Neuburger
Raúl Quesada
Francisco Segovia
Ilán Semo
Conrado Tostado
Monique Vercamer
Duración <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-153--A-print--E-1>El programa dura dos años y medio. La titulación tiene lugar al término del quinto semestre, tras la defensa del Proyecto Final.
Total de asignaturas <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-154--A-print--E-1>Los estudiantes cursan nueve en total, cinco obligatorias y cuatro optativas: dos según la línea de trabajo elegida, más dos de cualesquiera otras líneas.
Líneas de trabajo <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-155--A-print--E-1>Las líneas de trabajo de la Maestría son: literatura, filosofía, teoría del arte, pensamiento político, pensamiento psicoanalítico y casuística psicoanalítica.
Acreditación <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-157--A-print--E-1>17, Instituto de Estudios Críticos otorgará el grado de Maestro en Teoría Crítica con Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios por la Secretaría de Educación Pública de México, según acuerdo No. 20056562 de diciembre 2004, a los alumnos que, una vez aceptados en el programa, cursen y aprueben las asignaturas del Plan de Estudios, acrediten el Examen General de Conocimientos al término del cuarto semestre, concluyan su Proyecto Personal al término del quinto y satisfagan todos los requerimientos administrativos señalados por el reglamento respectivo.
Convenios <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-156--A-print--E-1>De la serie de convenios que tenemos previstos, hemos establecido el primero con la Division of Media and Communications de la European Graduate School (
www.egs.edu <http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.egs.edu/> ) en Suiza.El programa de maestría-doctorado en Media y Comunicaciones de esa institución tiene importantes afinidades, tanto en orientación como en método, con nuestro posgrado en Teoría Crítica.
Dicho convenio plasma la voluntad de ambas partes por promover iniciativas de toda índole en beneficio de nuestros respectivos estudiantes y académicos. Permite, por ejemplo, que los estudiantes de cada instancia cursen asignaturas en los programas ofrecidos por la otra y que sus tutores funjan como asesores y examinadores de los estudiantes de su contraparte.
El actual claustro académico de la European Graduate School incluye a: Giorgio Agamben, Pierre Aubenque, Alain Badiou, Jean Baudrillard, Judith Butler, Peter Greenaway, Donna Haraway, Claude Lanzmann, David Lynch, Jean-Luc Nancy, Avital Ronell, Wolfgang Schirmacher, Samuel Weber y Slavoj Zizek.
Modalidad de estudios <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-158--A-print--E-1>La modalidad de este programa es denominada por la Secretaría de Educación Pública de México como "semi-presencial". Combina trabajo por escrito vía internet y reuniones una vez al semestre, en México.
El trabajo vía Internet <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-159--A-print--E-1>Los estudiantes llevan a cabo las labores relativas a las dos asignaturas semestrales previstas a través de una "plataforma" informática llamada Moodle. Por esa vía los estudiantes se intercomunican unos con otros y mantienen un intenso contacto con los tutores. Sus actividades principales son la lectura y la escritura: cada mes envían trabajos escritos a sus tutores para recibir sus comentarios y evaluaciones. Las sesiones de trabajo no son sincrónicas, es decir, no transcurren en tiempo real ni en un horario fijo, a menos que algún tutor así lo requiera.
Encuentros semestrales <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-160--A-print--E-1>Los encuentros tienen lugar a lo largo de cinco días a modo de coloquios. Éstos se llevan a cabo en la Ciudad de México, una vez al semestre, en junio y enero. Todos los estudiantes deben participar en ellos, independientemente de su lugar de residencia.
Durante el coloquio los estudiantes se dan cita con un número de tutores y otros invitados para conjugar actividades institucionales, intelectuales y personales. Los encuentros no sólo enriquecen los contenidos de las asignaturas cursadas, también proveen un foro para eventos académicos con valor en sí mismos.
En nuestro coloquio de junio, 2006, contamos con la presencia de Claude Lanzmann.
Carga de trabajo <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-162--A-print--E-1>Los estudiantes deben dedicar, como mínimo, 20 horas por semana a sus estudios.
Evaluación <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-163--A-print--E-1>Hasta el cuarto semestre todas las asignaturas son evaluadas mediante escritos enviados a los tutores. Al término de éste, los estudiantes deben aprobar un Examen General de Conocimientos, en presencia, aplicado y calificado por evaluadores que no hayan sido sus maestros, que consiste en responder por escrito a interrogantes relacionadas con las asignaturas cursadas. Durante el quinto semestre los estudiantes concretan el Proyecto Final que defenderán ante sinodales al término del programa. A nivel maestría no hay requisito de tesis: éste se reserva al Doctorado en Teoría Crítica.
Interesados que no reúnen los requisitos de inscripción de la SEP <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-164--A-print--E-1>Manifestamos nuestra disposición a trabajar con quienes deseen profundizar su formación aun sin satisfacer los requisitos necesarios para la obtención del título de Maestro en Teoría Crítica con Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios por la Secretaría de Educación Pública de México. Exhortamos a quienes se encuentren en tales circunstancias a que expongan su interés y situación.
Cursar materias sueltas <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-165--A-print--E-1>Si hay lugares disponibles, quienes deseen cursar materias sueltas del programa a modo de diplomado podrán hacerlo, previa aceptación por parte del Instituto. Los postulantes deben llenar la Solicitud de Inscripción y remitir el mayor número posible de los documentos ordinariamente requeridos para ingresar a la Maestría. También será necesario llevar a cabo una entrevista personal o vía telefónica.
Becas <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-167--A-print--E-1>Disponemos de un número muy limitado de becas que serán asignadas por el Comité de Becas con base en méritos académicos y personales, a la vez que privilegiará las evidencias de necesidad económica.
Todas las solicitudes de beca, incluyendo el conjunto de los detalles que el postulante juzgue pertinentes, deben dirigirse al Comité de Becas. Serán recibidas por escrito, en formato libre, junto con la documentación enviada por los candidatos en papel, tras llenar la Solicitud de Inscripción <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.edu.mx/inscripcion_maestria.php> electrónica.Financiamiento <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-168--A-print--E-1>Actualmente evaluamos alternativas de financiamiento para nuestros estudiantes. Cabe subrayar que 17, Instituto de Estudios Críticos, brazo académico del Teoría Crítica y Psicoanálisis A.C., no tiene fines de lucro. El Instituto no recibe subsidio económico alguno, ni de parte del Estado, ni de ninguna otra instancia. Se sostiene enteramente con las aportaciones de los participantes en sus actividades: de este modo aseguramos nuestra independencia intelectual y evaluamos continuamente la pertinencia de nuestras propuestas.
Proceso de selección
Todos los estudiantes deberán participar en el Proceso de Selección del programa, según las siguientes etapas:
1ª etapa: recepción de solicitudes y entrega de documentación hasta el 17 de noviembre de 2006.
2ª etapa: entrevistas, del 21 de noviembre al 8 de diciembre de 2006.
3ª etapa: publicación de los resultados del concurso de selección el 15 de diciembre de 2006. Pago de la cuota correspondiente a la inscripción hasta el 22 de diciembre de 2006.
Requisitos de inscripción <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/index.php--Q-cont--E-46--A-ponencia--E-170--A-print--E-1>1.- Solicitud de Inscripción en línea <
http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.org.mx/inscripcion_maestria.php> , debidamente llenada.2.- Entrega física de la siguiente documentación (no aceptamos documentos "escaneados"):
* Acta de nacimiento (original o copia certificada)
* Copia del RFC y del CURP
* Curriculum Vitae (sin comprobantes)
* Título de Licenciatura (copia) o carta de pasante (copia) o historial académico oficial (copia)
* Títulos de cualesquiera otros grados académicos obtenidos (copias)
* Cédula(s) profesional(es) (copias)
* Cuatro fotos tamaño infantil
* Descripción (de entre una y tres cuartillas) de un proyecto hipotético que realizaría en este momento de su vida si pudiera: no se trata necesariamente del proyecto final a realizar al concluir sus estudios de posgrado.
* Copia de la ficha de depósito del pago correspondiente a la evaluación de la Solicitud de Inscripción (ver inciso 4).
Esta documentación debe ser enviada (y recibida por el Instituto en un plazo máximo de 10 días tras el llenado de la Solicitud de Inscripción) a la siguiente dirección: 17, Instituto de Estudios Críticos, Av. Revolución N° 1500, colonia Guadalupe Inn, México D.F., 01020, México. (Entre las calles de Río San Ángel y Villalpando).
3.- Entrevistas con miembros del Comité de Selección, personales o vía telefónica.
4.- Pago de $920 pesos mexicanos (o su equivalente en dólares U.S). Esta cantidad no es reembolsable y es un cobro por concepto de la evaluación de la Solicitud de Inscripción en todos sus aspectos. El número de la cuenta bancaria para este depósito será proporcionado al recibir dicha Solicitud por vía electrónica.
SEMINARIOS EN LINEA
Con al ánimo de ampliar el acceso a estudios de alto nivel en las áreas que conciernen a 17, Instituto de Estudios Críticos (ciencias del lenguaje, literatura, filosofía, teoría del arte, pensamiento político y psicoanálisis), nos complace anunciar la apertura de seminarios libres de postgrado con duración de ocho semanas, que podrán cursarse íntegramente vía Internet según la modalidad escritural característica del Instituto. Se trata de una experiencia única, accesible desde cualquier parte del mundo, sin horario fijo. El estudiante contará con un Tutor de reconocido prestigio que tendrá a su cargo un pequeño grupo de hasta 8 participantes. Asimismo tendrá intercambios mensuales con un Lector que comentará en lo formal los textos producidos en el marco del seminario. La interfaz de trabajo es provista por el Instituto a través de
www.17.edu.mx <http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.edu.mx/> . Al término de cada seminario el Instituto hará entrega de constancias de participación.Dirigidos a: quienes tengan formación previa -al menos con nivel de licenciatura o equivalente- en humanidades, artes, ciencias sociales o psicoanálisis
Duración: 8 semanas
Requisitos: solicitud de inscripción y entrevista personal (o telefónica)
Costo mensual: $1,600 pesos mexicanos
Costo total: $3,200 pesos mexicanos
Descuentos: 5% a participantes de actividades anteriores de 17 y por pago global
Más detalles en:
http://www.17.edu.mx/index.php?cont=64 <http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.edu.mx/index.php--Q-cont--E-64>Informes
Página web:
www.17.edu.mx <http://www.isimailer.com/lt/t_go.php?i=184&e=MzUyNjU4&l=http://www.17.edu.mx/>Correos electrónicos: naraiza@17.org.mx, instituto17@hotmail.com
Teléfonos: 5663-3288 | 5663-3381
Cupo limitado
CURSOS DISPONIBLES de agosto a diciembre de 2006
1. De la Ilustración al Romanticismo: la aparición de la conciencia crítica en el intelectual moderno
Por Ignacio Díaz de la Serna
Del 21 de agosto al 13 de octubre, 2006
Los Ilustrados no ignoran que el progreso ha estado vinculado con el poderío creciente de la burguesía, como tampoco desconocen que la aristocracia ha modificado su mentalidad ante el debilitamiento de la religión. Es decir, reconocen en las dos clases una capacidad de transformarse en agentes del cambio que está sucediendo en la segunda mitad del XVIII. Hacia 1760 y hasta el momento de la Revolución, el hombre de letras disfruta de una suerte de glorificación, ya que se le considera promotor principal de una doctrina que apoya la emancipación del hombre y pondera las bondades del progreso. Para justificar esa misión que se le atribuye, ya no se piensa en los humanistas del XVI. La justificación se remonta hasta el nacimiento de las más antiguas sociedades, hasta los Sabios de Grecia, de Egipto, del Oriente, etc. El hombre de letras es caracterizado a través de ese tipo legendario del sabio antiguo, el cual reencarna, según se cree, en la figura del intelectual moderno. Para la mayoría de los escritores del XVIII, el ejercicio de la razón filosófica es la nota que distingue al hombre de letras. Para ellos, su oficio no entraña ningún apostolado ni martirio que deba llevarse a cuestas. El afán de conquistar dicha razón es lo que los empuja a desempeñar su tarea, y no un deseo de ver satisfecha su vanidad. Por su parte, los escritores románticos de la primera mitad del siglo XIX no se preocuparon por establecer una definición exacta del romanticismo. Ello se debió a su esfuerzo por escapar a los límites estrechos de los géneros literarios y no confinarse a permanecer encerrados en la rigidez de una definición. Esos escritores observan y analizan los profundos cambios que trae consigo la aparición de la sociedad burguesa, ya que esas transformaciones afectarán su estatuto social como escritores (y de todos los artistas en general) y las condiciones de difusión de sus obras.
2. Las estéticas de Benjamin y Adorno en el contexto de la historia de la estética marxista
Por Georg Gugelberger
Del 21 de agosto al 13 de octubre, 2006
A propósito de los debates fundamentales de la estética marxista, vamos a discutir dos obras esenciales: Walter Benjamin, El libro de los pasajes y de Theodor W. Adorno, Teoría Estética. Primero vamos a analizar los tres debates fundamentales del marxismo: Sickingen, Brecht, Lukacs, así como el contexto de la historia moderna de varias teorías literarias desde los años 1950. Será fundamental el tema y la confrontación entre los conceptos representación, realismo y modernismo: por ejemplo, Thomas Mann versus Kafka. Discutiremos los problemas asociados con la estética marxista limitada al realismo lukacsiano en su contraste con la experimentación estética. Abordaremos conceptos como: dialéctica (dialéctica negativa en el caso de Adorno, dialéctica suspendida -Dialektik im Stillstand- en el caso de Benjamin), flaneur (Baudelaire/Benjamin), la arquitectura en el Segundo Imperio francés (construcción de hierro, pasajes) y el "fin del arte". Practicaremos una lectura atenta ("close reading") de los "Konvoluthos" M, N y G del Libro de los pasajes y concluiremos con una valoración del ensayo de Adorno sobre Samuel Beckett.
3. Lo trágico en la filosofía moderna y contemporánea CUPO LLENO
Por Jean-Frédéric Chevallier
Del 21 de agosto al 13 de octubre, 2006
¿Qué es lo trágico? ¿Cómo se constituye? ¿Cómo se mantiene o se desarrolla? Estas tres preguntas pueden ser tomadas como un hilo conductor para atravesar con más facilidad algunos pensamientos filosóficos relevantes de los dos últimos siglos. Se empezará con Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche. En sus respectivas búsquedas, estos tres filósofos nunca cesaron de volver a lo trágico y a la tragedia, y lo que dicen de ambos constituye un punto de partida riguroso para una definición de lo trágico contemporáneo. Además, tienen en común la preocupación por pensar una radicalidad de lo trágico y por pensarla en contra de la filosofía sistemática de Hegel; en este sentido, ayudan a reflexionar sobre la modernidad de lo trágico, incluso sobre su posmodernidad - ese paso que Lyotard y Vattimo supieron formular con tanta claridad. Así, enfocar la noción de lo trágico en (parte de) la filosofía moderna y contemporánea equivale a convocar a un singular recorrido desde Schopenhauer hasta Vattimo, durante el cual la preocupación no concierne tanto a las filiaciones sino más bien a las alianzas, los entrecruces de pensamientos que nutren y animan las reflexiones filosóficas actuales: Schopenhauer y Heidegger, Kierkegaard y Freud, Nietzsche y Deleuze... Si hoy en día lo trágico no desaparece es porque la modernidad, y aún más la posmodernidad, asignan nuevas condiciones a su surgimiento: pulverizar el orden posible de los posibles, hacer del desbordamiento un valor -percibir la aporía ya no como una limitación sino como un límite, es decir una frontera que, si no puede ser destruida, puede sin embargo ser desbordada-. Pensar lo trágico característico de nuestra contemporaneidad es una manera de dar actualidad a la afirmación del Agamenón griego: el mundo está sin remedio, todo hay que hacer para cambiarlo. Tarea que también incumbe a la filosofía.
4. Tropiezos en el lazo social a partir de la clínica psicoanalítica
Por Roberto P. Neuburger
Del 21 de agosto al 13 de octubre, 2006
¿Cómo se reflejan en la experiencia psicoanalítica los desfallecimientos, obstáculos, hasta las disgregaciones de la filiación y los soportes simbólicos que la misma habría de proveer? El Otro ¿demuestra capacidad para ofrecer garantías o bien fracasa? Ya en los historiales de Freud aparecen grietas y fisuras en la "novela familiar", en especial si una articulación de conceptos permite leerlos mediante la brújula lacaniana de los tres registros. De allí es posible ampliar la proyección histórica ya sea en sentido retrógrado -y encontrarnos con la figura original de Edipo, padre exiliado- o leyendo los efectos del estallido de la disolución en nuestra contemporaneidad, y sus resonancias en la práctica actual.
5. El ser y el tiempo de Martin Heidegger
Por Alberto Constante
Del 16 de octubre al 8 de diciembre, 2006
Ser y Tiempo se publicó prácticamente hace ocho décadas. Con la publicación en 1927, el pensar de Martin Heidegger se expuso de repente a la llamativa luz de la vida pública. No parecía sino que con Ser y Tiempo se hubiera colocado Heidegger no sólo a la cabeza del movimiento fenomenológico, al cual se sabía perteneciente, sino incluso al filosofar de entonces. La aceptación que tuvo en el mundo filosófico fue sorprendentemente rápida, y el número de estudios -de toda índole y calidad- que se han hecho es enorme. Esto no significa, sin embargo, que ya se haya dicho "todo" acerca de esa obra. Al contrario, Ser y Tiempo, como todo clásico, sigue siendo en muchos sentidos una obra enigmática y la actualidad de sus temas es patente. Esta obra incitó y sigue incitando en buena medida a que se tome partido en cuestiones fundamentales, pero sobre todo, en la del Ser. El objetivo del seminario es estudiar las claves de interpretación de los conceptos más importantes que atraviesan Ser y Tiempo, de modo que los participantes tengan, por un lado, una visión general de la obra y, por el otro, un conocimiento puntual de los problemas más destacados. Se dará preferencia ala lectura directa del texto justo porque nada exime de su abordaje y las lecturas secundarias sólo son para apoyo, no son importantes.
6. Verdad y representación, acontecimiento y representación
Por José Luis Barrios
Del 16 de octubre al 8 de diciembre, 2006
Este seminario se centra en el problema de las relaciones entre verdad y representación en el pensamiento estético. Parte de la discusión aristotélica sobre la idea de mimesis para problematizar las relaciones entre verdad y arte y las derivas que esto tiene, en la historia del pensamiento occidental. El seminario intenta diferenciar las implicaciones que tiene el desarrollo histórico del concepto de mimesis. Partiendo de la discusión platónico-aristotélica sobre la noción de mimesis, el seminario recorre a través de la historia de la estética y la teoría del arte, los distintos usos y sentidos que ha tenido este concepto hasta llegar a la discusión moderno-contemporánea de Nietzsche y Heidegger, que no es otra cosa que la pregunta por la relación entre acontecimiento y representación y la implicaciones que esto tiene para las discusiones teóricas contemporáneas.
7. De la emancipación clásica a la emancipación contemporánea
Por Benjamín Arditi
Del 16 de octubre al 8 de diciembre, 2006
El curso explora la persistencia del pensamiento radical, en especial la idea de agitación y emancipación, a través de un ejercicio reconstructivo de la idea de emancipación que busca desligar a ésta de su concepción clásica. Esto es, que busca tomar distancia de las visiones escatológicas que proponían un comienzo absolutamente nuevo, como en el caso de los jacobinos en Francia, o que hablan de un final de la historia, como sostenía el pensamiento marxista al proponer que el comunismo nos lleva a una sociedad post-histórica y post-política, reconciliada consigo misma. El punto de partida para este curso es el cuestionamiento de la frase familiar acuñada por Bismarck en el siglo XIX, "la política es el arte de lo posible", que fue retomada como consigna del realismo político. El propósito de este cuestionamiento es desestabilizar las fronteras entre lo posible y lo imposible, y entre política revolucionaria y no revolucionaria. Hay que aclarar que lo imposible no es aquello que nunca va a suceder. Se refiere más bien a los efectos que puede tener algo que no es estrictamente posible en un campo de experiencia dado pero que aún así contribuye a que la gente actúe como si ya lo fuera. Un ejemplo es la frase de mayo de 1968, "seamos realistas, pidamos lo imposible", que se aplica muy claramente a quienes piden democracia en un contexto autoritario: exigir algo que a todas luces parece ser imposible induce entre gente ordinaria un comportamiento que va más allá del cálculo costo-beneficio y les mueve a proponerse cosas extra-ordinarias. Usaremos esta reapropiación de lo imposible para plantear que la agitación y la política emancipatoria, no son un resabio de la política caliente de tiempos pasados sino que sobreviven como parte de la periferia interna de la política dentro de las instituciones. La agitación funciona como un suplemento que impide la reducción de la política dentro de un formato normalizado de intercambios prácticos. Dicho de otro modo, la agitación, junto con la política emancipatoria, pone de relieve la idea del acontecimiento y el papel que juega lo imposible, algo que se suele perder de vista en la concepción de la política como arte de lo posible. Iremos rastreando esto mediante una lectura de textos de Derrida, Benjamín y Rancière, así como de Foucault, de Certeau y pensadores contemporáneos como Bey, Virno y Holloway.
8. Crítica a algunas concepciones sobre el lenguaje
Por Roberto Flores
Del 16 de octubre al 8 de diciembre, 2006
El curso tiene como objetivo cuestionar las ideas sobre el lenguaje que, en nuestra época, se presentan como evidencias y se infiltran en todas nuestras actitudes cotidianas, haciéndonos olvidar sus orígenes epistemológicos e ideológicos, especialmente en el positivismo lógico, estrechamente vinculado con visiones tecnocráticas y utilitarias; aquellas concepciones que hacen de él la expresión directa de nuestras ideas e intenciones o un simple contenido informativo que las unidades lingüísticas manifiestan de manera pasiva; o aquellas que, inscritas ya desde los libros de texto de la escuela primaria, hacen de él un mero instrumento de la comunicación. El lenguaje no se deja encerrar en estos prejuicios estrechos, por lo que es preciso superar la idea de la transmisión de información mediante mensajes para efectuar un "retorno a las cosas mismas" que recupere sus dimensiones: semántica, interpersonal, ideacional y colectiva. No se trata de negar la existencia misma de la comunicación o de someter a las lenguas a un discurso especulativo, sino de permitir a través de la discusión informada el planteamiento de un cierto número de problemas, como son los de: comunicación, interpretación, el papel de la norma en el uso del lenguaje, la noción de signo como parte de la teoría del lenguaje pero también de la teoría del conocimiento, el carácter central del sentido en nuestra comprensión del lenguaje y su inscripción en palabras, frases y discursos.
El abordaje de estas temáticas permitirá, en la medida del tiempo impartido al curso:
- Distinguir entre forma y contenido dentro del vínculo comunicativo.
- Plantear el conflicto entre el sentido como hecho mental intransferible y como significado compartido.
- Explorar la idea de la comunicación como confrontación de "mensajes".
- Distinguir entre el sentido como intención, como comprensión, como referencia y como hecho cultural.
- Cuestionar la accesibilidad del sentido a través de procesos de comprensión, explicación y descripción.
9. Introducción a la filosofía del lenguaje
Por Monique Vercamer
Del 16 de octubre al 8 de diciembre, 2006
Proponemos una reflexión sobre la articulación de pensamiento y mundo, enfocándose en el lenguaje. Se busca ubicar las investigaciones específicas sobre lenguaje dentro las investigaciones filosóficas. A partir de los temas : "intencionalidad", "decir y hacer", "sujeto y objeto" se atravesarán los puntos de vista de algunos de los principales filósofos quienes en las últimas décadas del siglo XIX y el siglo XX configuraron el espacio discursivo intelectual de la filosofía del lenguaje, como son los que aparecen en esta lista:
- La fundación contemporánea de la filosofía del lenguaje: F. Brentano (1839-1917). Intencionalidad y conciencia. Reflejo en las investigaciones modernas en diferentes áreas. (Grice, Ducrot, C. Dennet); G. Frege (1848-1925). Frege en la tradición filosófica. Función y objeto. Sentido y referencia. Teoría del significado oracional. El realismo de Frege.
- Teoría del lenguaje y atomismo lógico: B. Russell (1872-1970). Los Principia Mathematica (1910). La noción de forma lógica. Nombres y descripciones. La paradoja de Russell. La teoría de los tipos. Filosofía y ciencia.
- C. S. Peirce (1839-1914): hacia una teoría general del signo. La transformación semiótica de la filosofía trascendental: El pragmaticismo. La recepción del pragmatismo en Europa: W. James (1842-1910).
- El joven Wittgenstein (1889-1922): El fin de la filosofía. La semántica del TractatusLogico-Philosophicus (1922). Decir y mostrar. Lo inefable. La influencia del Tractatus.
- M. Schlick (1882-1936) y la constitución del Círculo de Viena. La influencia de Wittgenstein. "El viraje de la filosofía" (1930). "La Escuela de Viena y la filosofía tradicional" (1936). La filosofía del lenguaje de R. Carnap (1891-1970). La crítica de la metafísica tradicional. Der Logische Aufbau der Welt(1928). El principio de verificabilidad y sus tribulaciones. Extensión e intensión. Carnap en America: Meaning and Necessity (1947).
- La Teoría Crítica De Frankfurt. Horkheimer, Adorno (1903- 1969), Marcuse(1898- 1979).
- Merleau Ponty (1908- 1961). Percepción vs. Recepción. Representación.
- H. Puttnam (1926- ). Nueva tendencia en la filosofía analítica. Realismo interno y realismo pragmático.
- M. Foucault (1926-1984) J. Derrida (1930 -2004) G. Deleuze. (1925-) Nuevas tendencias en la filosofía. Espacios discursivos y significación. Las palabras y las cosas. Deconstrucción. Las paradojas arbitrarias.
10. Sobre la semiosis de textos visuales CUPO LLENO
Por Teresa Carbó
Del 16 de octubre al 8 de diciembre, 2006
La índole textual de ciertas (algunas) porciones o segmentos del continuo de lo visible (tales que pudiéramos llamar, en un sentido convencional, imágenes) emana, por una parte, de la propia composición de esas configuraciones. Pero es también, por otra parte (y por añadidura), el resultado de un acto de ver; de observar lo que nos rodea, con una mirada abierta, dispuesta a escuchar el llamado de lo que desea ser visto, según afirma uno de los autores que vamos a leer (John Berger). Es así como surge un circuito entre lo observado y el observador, un contacto feliz que, una vez establecido, se potencia como vínculo específico, al tiempo que se amplifica y desborda en múltiples redes de asociaciones y significados. He allí el punctum[] que Roland Barthes señala; ese preciso lugar, el de la herida; el punto en/por el cual mi cuerpo queda cautivo. Con el cuerpo completo vemos, parece estar ya establecido, aunque, si no somos ciegos, vemos en particular con los ojos. Es el campo de la percepción, y los avances actuales en fisiología del cerebro, que son fascinantes, se suman al trabajo de autores anteriores (inclusive relativamente remotos como Luria) sobre las formas de la cognición, sobre nuestras prácticas de aprehensión visual y sobre la educación sociocultural de la mirada. Algo de todo eso leeremos en el curso: sobre el ojo, la visión, y los mecanismos de interpretación que se ponen en juego en el acto de ver. Seguiremos también algunas de las reflexiones que hallo más estimulantes en torno a la fotografía, como género y como acto. Están aquí Susan Sontag, Barthes desde luego, John Berger y otros. En virtud probablemente de la novedad radical que la fotografía representó en su momento, la ampliación de su uso doméstico se acompañó muy temprano de discusiones interesantes sobre las posibilidades y restricciones de esa tecnología. Escucharemos la práctica de diferentes enfoques en materia de análisis de fotografías e imágenes en general: el grupo de A. J. Greimas (o Escuela de París) y las prácticas de la semiótica social (R. Hodge, G. Kress, T. van Leeuwen), aunque sólo de manera indicativa (sin profundizar demasiado). Intentaremos tomar en consideración los asuntos complejísimos de la representación, de la figuratividad, la lectura de lo icónico, los regímenes de visibilidad y las transformaciones aceleradas que estos experimentan hoy en día, procurando no perdernos. Confiamos aquí en autores clásicos como Foucault, Lévi-Strauss, Bateson, Arnheim. (Es obvio que todas las listas pudieran crecer sin control; seremos realistas). Contaremos con una bibliografía razonablemente amplia, en la cual habrá sugerencias para lecturas adicionales (posteriores al curso o simultáneas, si alguien lo desea), libros de consulta y referencia (teórica, y de acumulación útil de fotografías, para educar el ojo), y también algunas obras de propósito didáctico y metodológico (manuales se les pudiera llamar), que son siempre muy de agradecer, y los hay buenos.
Psicoanálisis
Taller leyendo a Freud
El taller apunta a explicitar el método psicoanalítico mediante la lectura y discusión de una selección de obras de Sigmund Freud. Se propone una revisión de los textos de Freud que orientan sobre: la naturaleza y la práctica del psicoanálisis, la evolución de los conceptos fundamentales, su pensamiento clínico y el devenir de su técnica. Las lecturas se harán tomando en cuenta las propuestas de Jaques Lacan para leer a Freud en los seminarios I y II: Escritos Técnicos de Freud y El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica.
El programa se divide en tres ejes temáticos.
Eje 1. El método psicoanalítico y la práctica del psicoanálisis. Elementos, conceptos y nociones que lo integran.
Eje 2. Evolución del concepto del Yo.
Eje 3. Metapsicología.
Dirigido a: psicólogos, educadores, sociólogos y terapeutas.
Conducido por la Mtra. Martha Reynoso Solís.
Requisitos: Carta curricular y entrevista.
Horario: Los jueves de las 14.00 a las 15:30 hrs., a partir del jueves 7 de septiembre de 2006. A lo largo de tres semestres según los calendarios universitarios.
Lugar: Centro Cultural José Ma. Fernández Unsaín. Héroes del 47#122 esquina Eleuterio Méndez. Salón #1.
Costo: $500.00 mensuales.
Informes, programa completo e inscripción en: freudlectura@yahoo.com <
mailto:freudlecturas@yahoo.com>Mayores informes e inscripciones:
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
INSTITUTO DE ESTUDIOS SOCIALES Y CULTURALES PENSAR DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Cátedra Michel de Certeau
Conferencias Magistrales
"Una mística de la decisión política: la escritura del Diario de las mociones interiores (1544-1545) de Ignacio de Loyola". Profesor Pierre Antoine Fabre, l´Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, París, 15 de agosto de 2006.
"Las voces de la alteridad: la posesión demoníaca como lugar historiográfico en la obra de Michel de Certeau". Profesor Rafael Mandressi, Universidad Católica de Uruguay, Montevideo, 16 de agosto de 2006.
18 horas. Entrada Libre.
Auditorio San Ignacio de Loyola de la Universidad Iberoamericana.
Prolongación Paseo de la Reforma No. 880, Col. Lomas de Santa Fé.
destiempos.com I Año 1 I Número 4 I 2006 ©
